Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 67 花严略疏卷第一 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 67 花严略疏卷第一 悟缘 整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.8.67 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 花严略疏卷第一

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方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB04952 U+F1358 U+22777composition[怡-台+皆] CBETA CHARACTER CB13463 U+F3497 U+417Dcomposition[声-耳+禾] CBETA CHARACTER CB21810 U+F5532 composition[口*篾] CBETA CHARACTER CB21848 U+F5558 U+312EBcomposition[(素-糸+ㄆ)*黄] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解花严略疏卷第一 整理者 悟缘

〔题解〕

《花严略疏》，佛经註疏。作者不详。原著卷数不详。

本文献註疏《晋译花严经》，未为我国历代大藏经所收， 保存在敦煌遗书中。现知存有两件：一、北敦01053号（辰 53号，缩微胶卷号：80），首残尾存，尾题：“花严略疏卷 第一”。尾有题记：“比丘法渊供养流通。”卷中有朱笔挍 改字。所疏自《晋译花严经》的“世间净眼品第一”（首残） 至“贤首品第八”。二、斯2694号，首尾俱全，首题：“华 严略疏卷第三”，尾题：“略疏卷第三”。尾有题记：“渊 许。”疏铨《晋译花严经》之“十地品第二十二”。两件遗 书笔迹相同，内容呼应，题记相关，原属同一部註疏当无疑 问。

本文献主要提挈《晋译花严》的要点，解释名相，亦含 有分析科判的内容。从总体看，较为简明扼要，故谓“略疏”。 但註疏精要，且多依《十地经论》为证，应为地论宗義学高 僧所撰。

本略疏书法简古，属南北朝写本。题记不避唐高祖李渊 之讳；北敦01053号文内又有“卢舍那者，周名淸净圆满 智”之语，故该略疏的撰写年代应在北周明帝建国（557） 起至北周武帝建德三年（574）废佛前。关于本略疏的作者， 因《新编诸宗教藏总录》、《东域传灯目录》、《诸宗章疏录》 等诸经录均载有：《花严略疏》，四卷，北齐邺下大觉寺慧光 撰。《续高僧传》卷二十一《慧光传》亦载他曾撰《花严经 疏》，称“疏其奥旨而弘演导”。且據现存《花严经》之诸 章疏对古来诸疏之科判的介绍，唯有慧光疏之科判与本《略 疏》相符，故曾有研究者认为本略疏系慧光所撰。但本略疏 与署名为“大觉寺沙门惠（慧）光述”的日本宽文时代古抄 《花严经義记》卷第一（载《大正藏》第85卷）完全不类， 且慧光（467－537）是北齐僧人，年代略早。故也有研究者 认为本略疏或为北周著名地论师雲华寺释僧猛（508－590） 所撰。就篇幅而言，本略疏卷三疏释至“十地品”，文字约 相当于《晋译花严经》的二分之一弱。因此，本略疏原著卷 数可能为六卷左右，与慧光疏也有差距。

自敦煌出土後，日本《大正藏》将斯2694号收入第85 卷。周叔迦于1960年在《现代佛学》上发表北敦01053号 的录文幷附跋文，于录文中对残缺的文字及原文的错误多有 補正，在跋文中则对该文献之内容、科判、作者多所研究。

《藏外佛教文献》第八辑先发表卷一的整理本，卷三的 整理本因故推迟发表。

卷一的底挍本如下：

底本：北敦01053号；

挍本：甲本：周叔迦录文，载《现代佛学》1960 年第8期。

 录文〔录文〕 世间净眼品第一

□…□法界境□…□平等。上二直云所为平 等，“无量”已下，正明为□□坚固乘佛智乘为本 故也。

障有二种：初云“離烦恼障”；“其心淸净”者， 離于智障。

烦恼障者有三：四住异心之惑者而浮薄如皮， 碍于真用，故云皮障也。二者肤障，恒沙之惑，曀 理转深，未尽理原，故云肤障也。三者骨障，无明 住地，大惑之本。曀理深极，故云骨障。

“诸节使山皆已摧灭”者，使乃尘沙，或云有 十，亦可有三，皆能驱驰使人，名为“使”也。五 地已还，断害伴使，不俱生烦恼，与心为伴也。六 地、七地断于粗使，是即心之惑俱生烦恼也。八地 已上，断于细使，俱生烦恼上品也。若依毘昙中， 就三界四谛，明九十八使。欲界见谛，有三十二： 苦谛下有十使，集谛有七，灭谛下有七，道谛下有 八。修道中有四使，合有三十六使。色界见谛下有 二十八，苦谛下有九，集谛下有六，灭谛下有六， 道谛下有七。修道中有三，合有三十一使。无色界 见谛下有二十八，苦谛下有九，集谛下有六，灭谛 下有六，道谛下有七。修道中有三，合有三十一使。 总三界五行为九十八使也。见苦断二十八，见集断 十九，见灭断十九，见道断二十二。

若廣辩其解惑位之高下，但诸大乘经，群籍无 量；对機布教，根教千徒，阶位万品，难可备尽耳。

“睹佛姿颜”已下，总释上三睹应佛也。

“所以者何”者，所以有此三种得益者何？由 如来大悲，旷劫善摄众生，禀化来久。故能平等行 成，应物无方，断障遣使，入佛愿海，如《涅槃经》。 何以故？如来恩重。三千虽多，恩重难报，義无异 也。

“各随本行，皆得出要”者，要有五种：一入 住位，出外凡之要；二入初地，出我见之要；三入 六地，出有相之要；四入八地，出无相之要；五入 佛地位，出生灭之要。“要”者，其也。要其远近， 悉由如来惠光明故。若欲横对，要乃千徒耳。

“乘解脱力入如来海”者，有二義：一由具前 三德，名乘解脱力；二者據众要为言，乘无垢解力 入如来智海。故云“于佛法门，悉得自在”也。

列名歎德既在于上，从“善海摩醯首罗天”已 下，讫“海惠”，第二明献供也。中有二种意：一料 简有供、无供之别；二料简偈中歎佛数有增减。

初明有供、无供之别者，自下一十八众，皆有 所赍，隐而不列；馀有二十众者，明献供也。而供 有二种，所谓财、法。财有内、外，法有理、教。 此十大天王皆就所得法门说偈歎佛。即用歎佛显 理，利益众生，称悦圣意，故称“供”也。如食怡 悦神性，保安器度故也。

第二明偈中歎佛数有增减者，自下与偈诵前所 得法门，明義对機，廣略有别。初首罗二十行，果 实十九偈，遍净二十二，光音二十偈，大梵十六行， 自在二十偈，化乐二十二，兜率十六偈，夜摩十六 行，帝释二十偈，日天二十二，月天十六偈，持国 二十行，鸠槃二十偈，博叉二十行，毘沙十六偈， 力士二十行，普贤二十偈，海惠十九行，诸王不说 偈。偈既多少不同，颂上法门亦有廣略。或一偈颂 上一法门，或有二偈颂上一法门，或有三偈颂上一 法门。虽初一王说偈，皆通颂诸王法门義也。

献法供者，非直以偈为是，上长行十法门中， 各皆解佛功德，证佛所证，乘佛所乘，其德与普贤 不异。今但云各歎所得法门者，欲彰法门无边，证 人无限，是故各互擧一相，岂无总持三世平等解也。

如总歎中以具总显：“首罗天于法界虚空寂静 方便光明法门而得自在”。“法界”者，一切万法色 心无作，善恶无记，若有若无，一切所为智知，皆 为法界也。“虚空寂静”者，实智也；“方便光明” 者，方便行也。于空有中生，智用自在，名“法门” 也。“法门”者，宜以总容别，以总为门。今此唯 以教能诠理，理能通解，解能通人，故为门也。自 下诸门皆尔。

人法虽众，观献法供，幷以歎佛应实二身及以 往因三轮益物为宗。所以而名歎佛为献者，食以怡 悦人情，保安器度为義。此感恩重，歎佛古今因果 理趣，远悦圣心，保安法身器量，复令众生得见闻 之益，即是供也。前歎众德时，从人向天；此歎佛 德，从天向人。此中亦应有财供，经家略故不显。 准下诸会，皆具财法，或欲倚互彰名耳。

就中十九番说偈：初首罗、果实、光音、毘沙， 此四皆初歎法身，後二歎因也。其馀遍净、化乐一 十五天等，或显因在先，果在于後；或在初偈中三、 四乃至七、八前显其因行，後还歎果也。首罗中初 十八行歎果，後二行歎往因。初十八行中，前二行 歎法身，次十六行歎应身。形教及净土，有所除得。

自下力士、普贤，虽疏中处分，依经二偈颂， 上一章门，与上诸王无异也。力士得示现如来无量 色像法门。外护内，毘偈有二十行。初有六行，歎 佛身业；次有七行，歎口业；次有七行，众生见闻 形教之益，兴供养也。普贤是此会禀说之主，成就 十二种不可思议法门。初二为总，前句外化，後句 自行。下十法门，释前二義。“所谓出生”，初对 一句，释初外化也；“诣诸佛所”，释前能入自行 也。“菩萨诸地”已下第二对，初句自行，示现已 下释外化也。“持诸佛土”已下第三对，初句释自 行，“一切众中”已下释外化。“于一念中”已下 第四对，初句自行；“分别”者，外化也。“其身” 以下第五对，初句自行；“一切”已下外化也。是 十法门，皆具三业自利之物。五中，初具、不具相 对，次因、果相对，三境、智相对，四一念以下劫 与诸根依正相对，五身、智相对也。普贤偈有二十 行，初一行歎佛依正，次半行歎僧宝充满，次半行 歎法宝利物不思议，次九行重歎佛宝，次三行重歎 法宝，次二行重歎僧宝，最後四行结佛、法二宝， 略不结僧宝。

就海惠中有二：初长行，二说偈。长行中有三： 初列佛坐莊严具，二列座中大众，三明献供。第二 座中有三句：一者总列大众，二从“其名曰”已下 别列十名，三从“如是”已下还总结。“设诸供养” 已下，第三供献也。供有二种，初明财供不可称结； “彼菩萨”已下九句，即是第二献法供，亦名列得 道之众，亦名歎德。皆歎自分三业行愿，自利之德。 略不显利他也。故第九句云，是名“供养诸佛”也。 歎德九句中有三分德：一始分德，二住分德，三满 分德。“淸静”者，自分德；“于佛”者，他分德； “悉入”者，教益也。此三为始。“又得”已下， 住分功德。“又得不可思议照明法门”，自分功德； “正住”已下，共分功德。“三世智地”已下，满 分功德。“具足”已下，满分中初句；“无量功德” 已下，满中第二句；“常行”已下满中第三句。“悉 已具足”已下，总结前九句也。“大力法爱”者， 八地已上无功用行成，无相之爱，爱而不著也。常 行法界，照万有也。“毕竟空性”者，照空也。空 有解满，故云具足也。

偈有十九行，直作歎佛三业，平等益物。初一 行，歎意业平等，次十二行，歎身业平等，後六行， 歎口业平等。皆以利物为宗，即明三轮也。上来至 此，同闻二義，成上生下。既在于上，即是证信序 竟。

动地已下，第二明发起序也，亦名如来序，亦 名经前序。经前何以而来？可有二意：一有機病， 二由大慈。虽有機病，如来无慈，则不动地；诸王 大众则不兴其念请，大众不集。何得显其果因行之 義也。以佛慈悲，神力动地；𢝷动众情，故 有念请，众集酬答。廣显果因行利物也。

就中有三：一总列动数，二列数相，三列献供。 总中复有其三：初显能动，二“莲花”已下列所动， 三“六种”已下总列动数也。“所谓”已下别列数 相：谓动、涌、震、吼、起、觉。一中有三：起、 等起、等遍起，乃至于觉。一中有三，三六以为十 八。

“又令一切”已下，第三明献供也。就中有二： 初明财供，二“从此世界中”已下列得道人。亦名 列法供也。以其证道称圣意故，名为献供。财供有 二：一明此方供养，二“一切十方”已下列他方供 养。“各随其力”者，随感多少也。

法供养中，复有其二：初十句明此方法供，二 “十方一切”已下明他方法供。前此方之中，直作 五对十句：初静乱相对，二欣厌相对，三怯勇相对， 四证不证相对，五度未度相对。此等十句，皆歎自 利行愿，隐于利他也。

 卢舍那佛品第二卢舍那佛品第二

卢舍那者，周名淸静圆满智，与释迦一佛而异 名。寄化主以彰品目，故曰卢舍那佛品。又云：毘 庐为法，卢舍为报，释迦为应也。

自下明其正说。此品料简有二：一望宗远生起； 二科文解義。远则有六，科文有三。六義者：一機 法相对，二乐病相当，三意旨相顺，四二教相成， 五伏本大解，六悲心故起。二科文解義者，就中有 三周说法：从初已下至“名号”已来，一周略明因 果以劝于时；第二从“名号”已下讫于“十忍”， 第二周廣明因果，以劝于时。第三从“僧祇品”已 下讫于“離世间品”已下，明结劝修成，显前二宗， 以益经时。若取法界，重显因果，许万擧劝流通。 初番中廣果而略因，第二“名号”廣因而略果，第 三“心王”已下因果俱廣。许是倚互彰義也。

法界重擧者，不异前释，亦可得名廣略四周说 法，为于利钝耳。如《大涅槃》，通取陈如三周，因 果无异也。自有异体因果，自有自体因果。然既云 自体，寧有因果勝者？但体用互兴，无義不摄，德 无不积，故因果殊致。与如佛性涅槃是自体因果， 缘修方便，显真实体，为异体因果。如金矿炉冶， 榖禾水土，皆有同异也。然所以先果後因者，劝于 行人欣果行因故也。下廣明因者，劝于行人因圆则 果满也。若依品初科释，由是果未竟，“净行”已 下，始显因门；“心王”已下，重显果门；“性起” 已下，显果正因；“法界”已下，流通也。

就此品中有三分：一从初讫“淸净法轮”已来， 名序分；二从“尔时普贤菩萨承佛神力”已下，明 正说真应圆果，以不思议为宗；三从“乃往过去” 已下，显证流通也，亦云显圆果之因也。

初序分之中，凡有六番长行及偈，皆是发起義 也。初长行及偈，明大众念请；第二长行及偈，直 明放光，意在召众；第三长行及偈，正明集众；第 四长行及偈，放眉间光，显现普贤于十方三业示于 大众，堪是此会禀资之者；第五长行及偈，明奋迅 菩萨领歎如来于十方界三轮益物也。第六长行及 偈，明普贤入定受加之義也。

若准下诸会，皆有六義：一处所，二献供，三 集众，四放光，五说偈，六入定。此中序分应有六 義，与下相似而文小异者，以此念请一长行及偈， 故有八番经文。其八者何？一上道场，即是其处也； 二上显财法，即是献供也；三者动地；四明念请； 五者放光；六者集众；七者说偈；八者入定。此品 通序，如《十地》无异。此道场、献供、动地等， 即与卢舍一品为通序，与下九会为序。而九会之中， 复别有序、正、流通。如论释初地八分，前六为序； 近与初地为序，遂通九地为序。而九地之中，复别 为序、正、流通也。“名号品”中，文不具六者， 处等不异于此也；“不思议”已下，不具六者，显 前略後也。

然此之念请，由上动地、献供而起。起之所以， 备如前释。就中有三：一从初已下，明其念请；二 “唯愿”已下，请决之辞；三音中说十八行偈，歎 佛功德。

就前念请之中，问有三十二句。大问有四：初 之九句，问真极圆果；次九句，问应化法身；次十 一句，问应化所被；後三句，问因行也。

初问“佛地”者，总问佛果一切功德安立如地 也。亦可廣生物善如佛地。妙法唯佛所知，故云“境 界”也。大陀罗尼之极，故云“持”。顺益理周为 “行”。“无畏”、“三昧”、“自在”已下，为 佛勝等也。“示现菩提”已下，应道八相也。六根 者，应身也。“光明音声”者，声光益物也。诸“佛 智海”已下，就应化所及为问也。“佛智海”者， 擧智以明所知也。“世界”者，众生所依也。“众 生海”者，语等正报也。“法界方便海”者，巧化 之极也。“佛海”者，擧主以明所化也。“波罗蜜 海”者，化周彼岸也。“法门海”者，轨诰无方， 皆为通化，故名法门。现八相等为“化身海”，亦 可魔㝹魔身也。“名号”、“寿量”海者，如 此名号品、寿命品说，真果圆妙，众圣所归，故先 问焉。

有真必应，故次问应。有应必有所化，故次问 化之所及也。此果真应，必有其因，故次问行也。 因虽无量，略问于二。言“一切菩萨所修海”者， 據满足因也；“发大乘心”者，據初心也。初心是 难，故别问焉。亦以圆果由于因备，因备由于初心， 故问然也。

下答中，先答真中九句，十世界海已下答应九 句，即幷答所被十句也。“最後乃往”已下，答因 三句也。然则一部之始终皆答上疑。但後虽有诸菩 萨褈问，大旨多同于此。是以讫经，多是答前後问 也。虽处异众殊，而见闻是同；共为一部，故得通 答。亦可为于利根一周答。上根领解，中下之流由 自未悟，是故诸菩萨等更须褈问。问辞无别，答亦 如前。如似涅槃，再周明常，亦复无妨。总别问答， 幷通任情也。所以供养具中复说偈问者，明上诸菩 萨疑问情殷，故能感瑞。令供具之中，出自然音而 请也。亦以疑念之门，唯可如来玄鋻；自馀诸众， 何容得知。故令供具表上疑问，普令大众渴仰圣答 也。

偈有十八行。前六偈歎请，後十二行颂前大众 疑念之事。偈中亦问三十二事，但与长行疑问中前 後廣略，名句小异，宗无二也。

从“即于面门”已下，八中第五。长行及偈， 放光召集他方众也。中有二分：初明放光召众；二 从“佛神力”已下，说偈歎佛。

初中四句：一云知初心；二光出所从；三列光 之数相，有十种也。四列他方见此面门及齿间者， 明教有总别也。所以面门及齿间者，表明多以言教 为佛事也。如来佛事者，多以面门放光；《涅槃》口 光者，止章断句也。

偈有十九行，中有二義：初十偈明赞佛德，後 九偈劝敕听也。

从“尔时莲花藏世界”已下，第六长行及偈， 明他方众集也。前直放光，遍照十方；此明因光新 众集也。就中有二：初长行列十方新众因光来集； 二光中说二十偈歎德。

初众集中有二：初明别列十方众集；二“各有 十亿”已下，总结众集也，亦名歎德也。就一方中 有八句：一列世界海名，二列佛刹名，三显佛号， 四列菩萨，五为佛光开觉，六明菩萨眷属，七明献 供，八随方就座。十方皆尔也。

就第二结歎之中复有二：一从“如是”已下总 结歎众集，幷列财法供养眷属等；二明佛益物之方， “九种教化”已下是也。初化功之中总结上别：先 列尘数世界海，次列菩萨，次列妙雲，次列净光， 次列菩提，次列其道，次列众生。此之八句，皆云 尘数也。即是歎德不可思议事。

取九种法门教化者，始从凡夫，终于十地，是 所化众生也。自下有九种化宜，六种对治，深浅难 测，且复约位为九耳。就中大判为三：初三法门化 地前，化内外凡夫也；次三法门化初地已上、七地 已还，三忍位人也；後三法门，化八地已上、终于 十地，二忍位人也。初三中，一法门在外凡之始， 邪定聚人也；第二法门外凡之终，不定聚人也；第 三法门内凡之位，三贤菩萨，正定聚人也。次三法 门者，初一法门位在三地已还，信忍行人也；第二 法门位在六地已还，顺忍行人也；第三法门位在七 地，无生忍下品也。後三法门者，初一位在八地， 第二位在九地，第三位在十地也。教门对機，理自 万差，寧可复显，且寄大况，约之为九可以。是以 具收也。

上云九种，是化仪方轨。自下六种对治，是第 二受化者蒙利也。初功德能对治外凡众生也。第二 功德能对治内凡夫人也。此之二句，总九句中初三 化门，地前内外凡夫为二也。第三功能者对治六地 已还，为声闻也。第四功能对治七地，为缘觉也。 此二功能收前三忍菩萨，约之为二也。第五功能者 对治八地、九地无生忍中上也。第六功能者对治十 地大寂忍下品也。与佛同照，故云卢舍那佛愿性海 中也。此二收上後三化门，以为二也。

若以实三乘者，迴心在于初住，解时种种对治， 释异于前。初治在外凡，第二在内凡，第三、第四 幷在内凡。此对治幷在十住位中，亦可配在住行向 也。第五对治在初地已上，终于七地。第六对治八 地以上，终于十地。作此解时，无機不收，无药不 授，何妨迴小在于三坚也。若依此解，前释初略而 後廣也：前作二对治为略，地上分四为廣也。今解， 地前作四对治名前廣，地上作二名後略也。虽复六 句廣略不同，以解惑往判，大宗有二：以下下之智， 断上上之惑；以上上之智，除下下之惑。若论其起， 始微终著，善恶具有。论其断也，始粗终细，亦通 善恶耳。且據始终起尽而辩，中间对治缚脱，不可 具论。缚解之意，略显于上也。

第二光中说偈，偈有廿行。中有二義：初有一 十二偈，明功行满足；次有八行，明神力普遍微尘 毛孔中也。

从“尔时世尊欲令一切菩萨大众”已下，即是 序中第七显现普贤身相，堪为此会禀说之人也。依 下诸会，即是序中第七，说偈歎佛也。中间虽有二 菩萨说三长行，即上处偈也。最後四天下一长行者， 结众集也。

初中有二：一长行，二说偈。长行中有五句： 一明所为；二明放光，即是光之体相；三光所及处； 四现一大莲花；五现一大菩萨。若依此品，上已有 放光集众竟，此中更放眉间光者，欲加示普贤，显 中道義也。显现普贤收光足下者，表明至极之道， 可传于下也。第二说偈歎佛，偈有六行，皆歎如来 二身，于十方界中现不思议益物也。

从“尔时狮子炎光奋迅音”已下，明说偈歎佛 也，亦云领于十方三业益物也。依下诸会，即是偈 赞之中第二番说偈也。偈有十七行：前三，五言； 後十四，七言也。五七虽殊，幷歎如来十方界说普 贤行三业利物耳。

从“尔时普贤于如来前坐莲花藏狮子坐”已下， 第八普贤入定也。就中有二：初长行，後二十行偈 颂。

长行有二：一明入定，入三昧分是也；二释入 定，即加分是也。

初入定中有二：一入定幷列三昧名如来净藏； 二列三昧照境，乃至一切佛刹亦同于此。

就加分中有三：初加之相。“所谓”已下加之 所为；“与……智”已下正三业加；“普贤菩萨入 此三昧”已下，显十如来示现三业，此将加相也。 二，“所谓”已下有十句，明加之所为，亦名入定 所为也。第三“与……智”已下，正明加分也。就 前加相之中，内外因缘，有二子句：初云三业加相 “卢舍本愿”第一句，通前三业皆是外援句也。又 “汝”已下第二句，内因也。内外因缘有二句也。 若不取三业时，但有内外二句也。就加所为中有十 句：前四句外化，次四句自行，後两句通化方轨。 就正加之中应有三业，略无初口业也。第二意加之 中有十一句：前五句加世智，次二句加第一義谛智， 後四加化众生智也。“摩顶”已下第三身加也。

第二偈颂中有二十行：初十一偈歎普贤三业遍 一切处益物；後九偈请说法也。

如是四天已下第三结上也。

从“尔时普贤”已下，是大段第二正说文也， 亦是品中第二，二正说。有二种释。一者直作六分： 第一擧十智明圆极妙果，以不思议为宗；第二应用 处所，寄应以显真也；三名号无边；四明说法无边； 五光觉土田，众生无边；六明住复显理。此幷是果 道也。

复有一解，犹是正宗之说。一往有二：一者五 句领问辞，二者答上问也。五句者：一领依报，二 领正报，三依正合领，四领根性。此四是领上十句 所被及因中三也。五云“三世诸佛”者，领上二九 十八句真应问。告言已，答问也。就中有二：一明 十智，略显真果。即远答上问真中九句，亦云擧□显 用也。二就十世界海已下，廣明应用处所，寄土以 显应也。应用義边，即答上应中九句及所被十句处 所也。

“乃往”已下，答因中三句。“十世界海”者， 寄土显应，寄应显真，亦云擧用显体也。就答初真 中有七：一明照境十智，以表真身也；第二出定； 三明列得道人；四列地动；五列献供；六如来毛头 光明说偈十四行，幷歎三业遍一切处；七普贤说二 十行偈重显前旨。依下论释：上云序分，入定为三 昧分，三业为加分。“普告菩萨大众”已下即是本 分。前定後偈中已有请分。初明真中有十句智，皆 从境为名。成败是境；智是真解；假言相相对，岂 有境智也。寄言以显无言，寄对以彰无对。十句消 文如疏。如是皆不可思议者，非下情所测，故云“承 佛神力”；擧十智可以知万，故云具足演说。亦得 云道具足，在下十世界海显。依下诸会，皆初歎人 法。此始擧真智者，标果行因也，即是显真耳。

从彼三昧起者，上已出定告众，歎说十智竟。 此云始起者，以真智理深，重入故出也，亦可经说 之前後也。

“时彼”已下，第三列得道之人。中有二：初 总别三昧海，列此方得道人；“一切世界”已下列 他方得道人。如来毛头说十四偈者，歎普贤三业无边 十方益物也。文言“本愿底”者，如卢舍那本所愿 时，三聚大戒尽虚空遍法界，故云愿底。普贤身相 犹如虚空遍法界，故云愿底。“普贤身相，犹如虚 空”者，等法性也。“依于如如，不依佛国”者， 上如理如，下如智如，言智会理如，智体亦如。明 法身依于真如之智，智是妙本也。“不依佛国”， 国是化迹也。“依于如如”者，歎真身也。“现身 无量”者，歎应身也。真身二种：一依虚空，二依 真如也。普贤偈应在前，但诸佛偈隔，故在後。

第七普贤说偈二十行，重显前旨：初十行歎如 来三业益物，後十行普贤自歎三业利物，除损得益 也。

从“世界海有十种事”讫品末，是答佛果中第 二明法身应用处也。上宣应以显真，此说处以表应， 皆阶汲以明義也。今辩至足圆果而说世界海者，但 理藉言显，非藉应迹无以显本，故就世界海中说应 用之处，以明应身有宣化之益。既明应身圆被，即 亦显真极之妙，非处无以明应，非应无以表实，故 须假处以通应，藉应以显真。即远答应中九句，所 被十句，因中三句，合二十二句问也。亦可道乃往 以下答因中三句。就中有五：一擧数，二列名，三 解義，四释成世界義，五七十偈已下总结十世界義 也。

中有生起十世界義也。说世界者，如娑婆、阿 弥陀等。起具者，成也；具八因缘，故起。应知感佛 神力故，众生业行所成也。三住者，谓依约业为因， 圣力金刚大龙等为缘也。四形者，方圆等也。五体 者，谓金银土石等。六莊严者，谓一宝、二宝乃至 无量宝也。七淸净者，谓善知识生波罗蜜等也。八 佛出世界者，谓现三轮寿命长短应化随所宜等。九 劫者，谓佛刹住可数劫等。十壞者，缘尽三灾等。 此十总摄，一切世界海皆同。若一一别说，则尘沙 因缘，但说其八。论说壞者，说通始终，壞據先後， 故不论也。又复始十智，初云如来智、成败智，彼 以显故不褈说；亦可先後际断，表始终相尽，故不 说也。中间八事，显其依报，明法身亦于中化也。 自下诸偈，皆颂前长行也。起具二十行，住三十半， 形十七行半，体有十行，莊严二十行，淸净十八偈， 出世二十行，劫世不显偈。依果者，果依于因，故 云依果。二、人身为正，田宅为依，依正果而有馀 报，故云依果也。

从“尔时普贤欲分别开示”已下，第四释成世 界義。就中有二：一直先告众，显本所行；二从风 轮已下，正释成世界義。

初中有四子句：一直告大众，二总显往时，三 别显往时，四显时中供佛，修菩萨行，成此世界也。 但解一莲花藏世界成義，一切皆尔；且寄一莲花世 界海，以明卢舍那佛本修菩萨行时，终阿僧祇微尘 数劫之所莊严也。馀疏云：十种风轮者，寄表因中 十地行也。始云初住，终于十住。地寄风轮者，表 先际无住行为本也。就此成中有八義，以释成世界 海之由：第一先明风轮持世界，二金刚围山，三金 刚围山中地，四地中有香水海，五明海有诸河为眷 属，六河中间平地，七明香水上有不可思议性住。 八□…□。

就中初不可说香水海中，取一據中者，名乐光 明，廣辩佛刹義。就中初十三番，显尘数佛刹，成 世界性。次有八番，明世界性，成香水海。所以但 就一香水辩十三佛刹者，为明一世界性中有众多佛 刹也。但解上方，则九方同然。此明积性以成海， 积刹以成性也。自此以下八番偈，皆颂前长行，幷 显成世界杂事。就中但除第五，十七偈；第六，四 偈。自外六番，各二十偈也。

然积刹成性，积性成海，多以十为一数。下经 积十三刹至性，八性至海，此亦有有次第也。以三 千世界为一佛刹。于一方积十佛刹，䴲为微尘，一 尘一佛刹，十方皆尔。积尔所尘数，以刹为世界性 也。故下香水海云：从刹至刹尘数也。乃至积性成 海，皆尔。此是莲花藏世界海義也。积性成海者， 数如积刹成性，十方皆尔。若数三千者，从一四天 下乃至千百亿四天下为一三千，成一刹也。积性成 海義如上。自有小刹小海，非一定也。據大位解， 有相成刹，性海義也，此是竖明世界。“名号”以 下傍明世界，馀九方亦然。是佛菩萨常转法轮处。

从说偈已下，第五重结前四義：初四十行颂上 起其因缘，世界海及住世界海也；次有十行颂上体 及莊严淸净三种世界海義也；次六行颂形，次二行 颂上劫及壞世界二海義也；次五行颂上佛出；後七 偈颂上说世界也。今乃领壞在前，显说在後者，欲 表先後不定。万法皆尔，可遣断常之患也。

从“乃往……过去”已下，品中第三，明引证 流通。又云：果不自有，由因而剋。即远答上问。 又彰慈悲心，远益于二世，故流通文兴也。何故名 显证者，廣引往普贤菩萨修行时处，行成果就，故 名显也。就中有二：一明修行时处；二从“彼世界 过百岁已有佛出世”已下，明遇佛蒙利。

初时处中有三：一列时节久近，二列世界海， 三列世界性名体相莊严。其中须弥、宝地、众山、 香水、山林、楼阁、香云及八部城中道场等，皆莊 严世界性体也。“彼世界”已下，第二见佛蒙利也， 就中有二周値佛。就初中有四周长行及偈。初长行 及八偈明莊严童子过佛蒙利，声及四人；第二长行 及九偈明爱见父王与闻法，敕国臣民严办欲往；第 三长行及九偈明爱见父王闻法，敕臣民八部诣佛听 法；第四长行及九偈列得道五人幷如来述成也。

初中有四：一种列佛出世，二别列佛名光明益 物，三爱见大王已下列所度之众，四童子得益仰歎 如来也。第二长行及偈中有二：一普告国人，二严 办行具。第三长行及偈中有四：一王与人天大众往 诣佛所，二列修多罗名字多少，三闻法得益，四偈 中劝修劝学。第四长行及偈中有二：一列大众得道， 二如来赞歎述成授记。第二周见佛中有二：初直见 佛得三昧门，第二周闻法得三昧门。“三百重”者， 表三大阿僧祇劫行行也。

 名号品第三名号品第三

名以定形，字以称德，号曰影响。今从化主为 名，故曰“名号品”。

“佛在”已下，有二种释。

一家解时，果中作六分经文：一、以不思议妙 智为宗；二、寄土显应；此二如上。三、既有应身 名号，是故名号品兴。既有人名，理须说法。故次 第四“四谛品”兴也。教不虚设，必有所被土境众 生，故第五“光觉品”兴。生解有由，理须往复。 故次第六“明难”兴也。

又复一解：从此已下，第二廣明因果，上略此 廣也。与《大涅槃》纯陀哀歎，对形言方便，略明 果也。“心王”已下，如大众问品以下，廣明果也。 就初显果之中，始一品明身业益物；次“四谛”一 品明口业益物；“光觉”一品明意业也。亦名劝解 三轮，理须往复显理，故“明难”一品，往复显理， 使解坚固。

初中有二：一明其序；二“承佛神力”已下， 正说名号。序中有六：一列住处，二歎佛德，三歎 他方来众德，四作念问，五者召众，六文殊受加歎 大众，即是入定分也。如是等六句，序中義也。歎 佛德十句中，前四歎真身，後六歎应，亦可通歎真 应也。菩萨歎德中有三章门：谓法、機、对治。後 三句重释三门。疑问之中大问作四十二句：果有十 句，行有九句，随喜已下十句，褈问果十句，为四 十二大问也。子问一百二十九问：初十句问果；次 九十句问行因也；随喜为一句；不断如来性两句， 通下能除所除八句，为十句；下褈问果有十四；中 间離出六情根为六句；是则为一百二十九句别问 也。最後为总也，亦得作一百三十句问：中有料简， 在行品初也。四十二问，初十句总答，馀别答也。 即以“神力”以下，第五集新众也。中有三：一悬知 物念，二现神力，三列众集。众集中一方有八句： 一列方所，二列近远，三列世界名，四列佛号，五 列菩萨，六列眷属，七供养供敬，八各坐已方。从 “文殊师利”已下，第六文殊受加也。

从“诸佛子”已下，品中第二正说也。就中有 二：一总答上问，先领上问，辞九句，果通领恩也。 “何以故”已下释土及化主不同故，是以“名 号”、“说法”、“光觉”乃至万行皆不同也。中 有三何以故：初一释十方不同，二释三千，三释四 天下。中有五番：初一四天下作本，二善护十方者 是三千世界，三密训十方者是世界性也，四无量十 大数者是十莲花藏世界海也，五总结也。就第三世 界性中：东方密训，南方最勇，西方離垢，北方真 实境界，东北方诃尼，东南方饶益，西南方尟少， 西北方知足，下方无求，上方解脱音，亦名離抟食。 第四世界海中直东方有十：一无量，二不可数，三 不思议，四不可称，五无等，六无边，七无分齐， 八不可说，九如虚空，十等法界。东方既尔，馀九 亦然。皆是卢舍那佛所化众生处，亦是莲花藏世界 一佛土也。此则答前问果，果中九句佛刹等也。上 卢舍那品中竖解世界就成时，语傍義不显。此中傍 解世界说时，竖语不显。上下二处，皆解莲花藏世 界起具因缘，为倚互彰名生解故也。第五总结也。 其中虽就四天下十方密训十大数而积刹成性，积性 成海，彼言犹狭六说而已耳。

 四谛品第四四谛品第四

有作、无作，有为二、无为二，四也。教行及 理得云身，次口，󵔲意业也。五门境智之别， 幷有所以耳。

此品答上五句外，亦佛所说法，示佛刹体二句 也。就中唯有三周：一三千，二密训十方，三如虚 空等法界。尽大数，略不显四天下也。与上“名号 品”相似，三周廣略说法，皆云随機而说，不可尽 也。然苦集二谛，性相是染；灭道二谛，性相是净 也。

 光觉品第五光觉品

此品来意，上明身口示现，此明意业也。又来 上二玄谈，未若即事。自此已下十周放光，因光睹 相，示现三轮，幷佛号、刹土，说法歎佛，根器众 生。此则所化根器众生觉悟开现也。“名号”是教 生，“四谛”是法药，此是根器。犹明果義未尽， 亦可答上佛刹等十句中外化功德势力，

示随佛刹起，示成正觉三句也。相轮光者，表 从下向上。上眉间放光，表上可传下，亦可慈心接 下也。光天十周，感故十也。一四天上，即见二十 八天地方及等法界四天，四天上皆尔。十周者：一 娑婆根本坐也。十百千，万百万，亿十亿百亿，此 十周放光也。外犹有一亿那由他，十亿那由他，百 亿那由他，千亿那由他，万亿那由他，十万亿那由 他，百万亿那由他，一千万亿那由他，十千万亿那 由他，百千万亿那由他。第三大数者：一世界性， 二世界海，三世界轮，四世界圆，五世界分别，六 世界旋，七世界转，八世界莲花，九世界须弥，十 世界相。一无量，二不可数，三不思议，四不可称， 五无等，六无边，七无分齐，八不可说，九如虚空， 十等法界。此四番大数。第一大数中，依前初大数 法数耳。初一周长行中有四句：一列东方一切世界， 二明以此类彼，三彼同于此，四列一菩萨佛世界及 佛号，即是第四句中分作三句也。下之九周所列， 乃可宽狭不同。其中尘数世界，各各所列，与此不 异也。

十周长行及偈相似。偈如有异，此十周说偈皆 歎佛功德为宗旨也。前五周各十偈。第六，十七偈。 後四周各二十偈。十周中：初一明文殊劝解，亡相 莫作，存执而知；二明如来患尽德备，劝众识知； 三如来知万法如幻而俯应六道；四用而常寂；五劝 修劝学；六著相者不见佛，忘相者见佛；七歎佛法 无为，劝众识知；八法身方便，巧会有无；九大慈 覆普，拔众生苦；十平等大惠，而应接群有，无来 去相。行者应知。

 明难品第六明难品第六

上虽明理解，解未坚固。要假往复，故此品兴。 就中有十周长行及偈：前三就众生业报，後七寄化 主为言；最後长行总结前二。

初一歎心外有神，非能造万物？答以缘假相 续，无性体空，双破断常。二问若无众生，不应有 十随教化？答以相续故有，无体故空。三问四大造 善恶苦乐？答以思造业，无性故空，实法不定，空 无造也。四问会空理一，不应用众。答以根不同别， 故有众也。五问真因是一，不应施者报别？答以用 心不等，故别也。六问教行观别，不应须二？答以 教行相藉，故须二也。七问若闻法断惑者，何故闻 而不断？答以依教勤修乃断。八问歎智为勝，不应 须九及五四等也？答以对相置故须。

十行偈中，分作五分：初一行敕听，次一行不 见一佛不藉多行成者，次一行众根不同，次三行对 患故须，次四行功用相成故须九也。问：若唯一乘， 不假诸法？答：以器故，次须第九。九问中初二行 显一佛唯一道，下八行去众根不同，故不一也。十 问佛境界，有十一句：初云境界、二国、三所入、 四所度、五随顺智、六随顺法、七分别智、八问识 佛境界、九问分别知佛境界、十问照用，十一问境 界。廣前之十句皆境界，略而不著。初偈答第一佛 境界義，第十一亦通去也。下之九句，次第而答， 文无隔越。最後即是第三长行，总结前二。众生化 主果分讫。

 净行品第七净行品第七

此品犹属人中第二会，说六品中前是方便，此 二是行成也。此品来意者，有三：一远答上问，二 明剋果之因，三教行相资。答问因果，可以意得释。 第三教行相资者，上化主法门，光照世界、根器、 众生，幷往复显理生解，依兴净行及身口业，故此 品与焉。然上放相轮光明，为此一段众生开觉始行， 似为外凡邪定及不定聚人也。或于想信之耳。足下 放光明，为于下著凡夫人也；下陞天品放足指光明， 表渐进位，上陞義也。此品始生善根，远咨佛果。

義复有三：一明相资：以相无相、漏无漏、乃 至凡之与圣，皆是相资相发。故经云，一念之善， 直向菩提，不受世报；故经云，一念之善，受一切 常佛之果，不受生灭之果也。二明阶级次第者：五 忍、十四忍、三贤、十圣是也。三明顺而通，莫问 凡圣愿行，自利利他，一切万善，幷通顺极，故名 顺通也。而一人善恶等分者，先受善报，恶理在後， 故以真金、牒花、曰霜等喩，是其事也。

然就此中长行及偈观起，始终一辙，亦从凡至 圣，立行一周也。就中有三：一问，二答，三经。 长行问中有十一句问，一一问中皆含多问无量行 相。十一句中，始九句问三业，得一切勝妙功德； 二次九句，净生报勝也；三次九句，问生报上惠勝； 四次八句，问发惠之缘；五次十句，问惠之所除； 六次十句，七觉三空问，能体也；七次十句，问六 度四摄，能除行相；八次十句，十力者，明能除功 用，亦名得果也；九次十句，问八部恭敬；十次九 句，问善菩萨荫护释上恭敬；最後第十一有七句， 问导首阴护□德□。善不妄发，起必照乐；恶不虚 起，生必感苦。因果相当，故曰是处。若由罪剋庆， 因善照总，因果理差，名非是处也；生因辨报，故 云处也。力義可知。解所达到为至，亦可因至于果 处也。通物为道，前至因处，此至果处为异也。答 中有二：初长行十句略，後偈廣显。长行中初句因， 後句果。第二尊导者，除佛为第二也；亦可除四依 已外为第二也。

偈中有一百四十行：前一十一行显在家菩萨行 愿；下一百二十九行是出家菩萨行愿；亦可名世间 也。此之一位，皆據始行为言；故从足下光明，表 始行之人也。

 贤首品第八贤首品第八

贤首者，以行人目品，故云“贤首品”也。经 记云：贤首刹来，故云贤首也。上“净行品”似如 踏法相而会遍学。亦有二行，利他行少，自利行遍 彰。此中次第观行，解心成就，遍会法相，利他行 多，自利行少。菩萨以他业为己业，亦是倚互彰名 也。如“圣行品”初修戒定慧，初自利，後利他。 初浅後深，始末一周，佛事满足。梵行十功德亦尔。 初微终著，初自利，後利他。论心三业，幷属一众 生也。观此经意，似是初行，如“圣行品”初发心， 凭三宝亦如《璎珞》、《仁王》，始从发心，终于灌顶 之无异也。而此应在“净行品”论。贤首，辩者。 以此二品，幷有菩萨始终行成也，亦可倚互而说。

有解：菩萨不同二乘凡夫，迭观兴行，一发即 一切万行幷习。故经云：一地摄一切地，发心毕竟， 二无别。乃至量与罗汉等，及量同惠先後际等，三 日月、八日月、十五日月，幷普照无异也。

就此品，偈有七百一十九行，分文有二：初长 行及二偈，文殊问贤首菩萨行相義。二从“贤首答” 已下，正说十三法师及十四忍行相義。

就贤首答中复分为二：初正说三贤十圣愿行 義，二从“无畏大士”已下，明受持流通分也。

就初复分为二：初有十三行，明地前三贤菩萨 行愿。第二从“深心净信不可壞”已下，有六百七 十八行，明初地已上行愿義也。

前中有三：初二敕听，次五行总歎发心功德不 可说。五行各别有为也。始偈明菩萨发心坚固；二 偈说之难尽；三以少况多；四说难究竟，前就一佛， 此就多佛也；五说其少分也。次有六行，明发心因 缘，内心为因，三宝为缘也。就中初一总，第二所 欣，第三所背，第四所除，第五所为，第六所得也。 就第二地上之中，初十八行偈以信□…□初地行相 也，次十行明二地也。次三地、四地、五地、六地、 七地，各有八行偈显其行相。次有十六偈，明八地 行相。次十五偈明九地行相。“法身功德智慧具” 已下有五百七十九行，廣总明第十地行相所为。或 是外凡、内凡，而自下乃显十地行相者，欲令始学 远标勝行，以励其怀。

又解：如“净行品”初具显竟，此中亦始从发 心终于十地，亦是始终行。就中科文自行外化，或 以三轮益物，实相具辩，以为四分：初十九行□， 自行弥满法界；二从“或有佛刹”已下二十四行， 明外化義也；三从“若欲供养”已下有三十四行， 重明自行，前总此别也；四从“欲安一切众生类” 已下，讫“不思议劫住”，有五百二偈，廣明大士定 道之力，于十方界三轮化众生也。中复有二：初□ 三百四十四行，廣显大士三业行愿，种种教化；二 从“一切诸佛皆共说”已下，有一百五十八行，明 以下况上。何况菩萨无漏道力寧可思量，何往不周 也。

亦可以近通远。初中有三：初八十三行明以定 道力，欲十方界三业利物遍成于口业；次“安稳众 生勝三昧”已下，一百九十行，明以定道力就光明 三业以益物，遍成于身业；三“十方世界有缘”已 下，有七十一行，明以定道力，就三业自在，于十 方世界以益物遍成于意业。

寻文三业位别，不违诠旨。亦可云：初就对治 以益物，二就光明以益物，三就自在以益物。三皆 以定为体，以三为用，即是体用之意也。前三周□ 自行外化者，亦不離于体用。第二光中有三：初二 行总，次百五十七行□…□。“如是等比光明门” 已下三十一行，明结劝也。三从“十□□□□□□” 已下，七十一行，明定道之力。三业或以神变光明 □…□生所，或以菩萨心静，一切善恶净心，海中 □…□行总，次六十七行别，後两行结劝也。别中 自□…□方中自在，次就入等中自在，“童子身” 已下□…□天文诸尘空有色心等中自在。以下况 上。中□…□无碍行也。“无畏大士”已下廿六行， 明显发流通也。

 花严略疏卷第一

〔录文完〕

 方廣锠 挍注

“为”，底本残，據甲本補。 “障”，底本残，據甲本補。 “惑”，底本残，據字形拟補。 “皮”，底本残，據甲本補。 “恒沙”，底本残，據甲本補。 “深”，甲本作“染”。 “肤”，底本无，據甲本補。 “深”，甲本作“染”。 “已”，底本作“以”，據《花严经》卷一改。 “粗”，底本作“羸”，據甲本改。 “使”，底本无，據甲本補。 “谛”，底本作“帝”，據甲本改。下同，不一一出註。 “有”，底本残，據甲本補。 “二十八”，底本作“十九”，據甲本及文意改。 “二十八”，底本作“十九”，據甲本及文意改。 “应”，底本残，據甲本補。 “者”，甲本漏。 “其”，甲本录改作“期”。 “以”，底本作“已”，據甲本改。 “德”，底本作“得”，據文意改。甲本将此处“众得”，录为“众生得”。 “番”，底本作“幡”，據甲本改。以下不一一出挍记。 “颂”，底本作“讼”，據甲本改。 “座”，底本作“坐”，據文意改。下同。 “爱”，底本作“爱法”，據《花严经》原文删。 “等”，底本无，據甲本補。 “涌”，底本作“勇”，據甲本改。 “矿”，底本作“穬”，據甲本改。 “穀”，底本作“穀”，據甲本改。 “净”，《花严经》原文作“净妙”。 “神”，底本作“神神”，據甲本删。 “往”，《花严经》原文作“往久远”。 “堪”，底本作“勘”，據甲本改。下同，不出挍记。 “修”，《花严经》原文作“修行”。 “间”，底本无，據文意補。 “测”，底本作“侧”，據文意改。 “能”，疑为“德”之误。下同，不出挍记。 “機”，底本作“讥”，據甲本改。 “时”，底本无，據《花严经》经文補。 “谓”，底本无，據甲本補。 “迂”，底本无，據甲本補。 “边”，底本无，據文意補。 “复有”，底本作“有复”，據文意改。 “□”，底本此处不通，疑脱“体”字。 “测”，底本作“恻”，據文意改。 “无”，底本无，據甲本補。 “如”，底本无，據文意補。 “二十”，底本作“廿三”，據《花严经》经文改。 “末”，底本无，據文意補。 “理藉言显”，底本作“理绝言顽”，據文意改。甲本改作“理绝言词”。 “答”，底本作“益”，據甲本改。 “感”，底本作“或”，據文意改。 “八”，底本作“八轮”，據甲本删。 “□…□”，此处底本原缺，所缺字数不详。 “办”，底本作“辩”，據甲本改。 “办”，底本作“辨”，據甲本改。 “喜”，底本作“意”，據甲本改。 “悬”，底本作“玄”，據文意改。 “东”，底本作“一东”，據甲本删。 “亿”，底本无，據文意補。 “狭”，底本作“侠”，據文意改。 “忘”，底本作“望”，據甲本改。 “妄”，底本作“忘”，據甲本改。 “总”，甲本改作“祸”。 “问”，底本无，據甲本補。 “初”，底本残，據甲本補。 “贤”，底本作“坚”，據甲本改。 “难”，底本残，據甲本補。 “说其”，底本残，據甲本補。 “就”，底本残，據文意補。 “第六”，底本残，據甲本補。 “初地”，底本残，據甲本補。 “地、七”，底本残，據甲本補。 “行”，底本残，據甲本補。 “地”，底本作“地他”，據甲本删。 “相”，底本脱，據文意補。 “者”，底本残，據甲本補。 “自”，底本残，據甲本補。 “行”，底本残，據甲本補。 “三”，底本残，據甲本補。 “初”，底本残，據甲本補。 “切诸佛皆共”，底本残，據《花严经》经文補。 “菩”，底本残，據甲本補。 “三业”，底本残，據甲本補。 尾有题记：“比丘法渊供养流通。”